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【1】得知千載上，正賴古人書
適用于閱讀，傳承等。這首詩選自陶淵明的《贈羊長史》。
晉安帝義熙十三年 (417)，劉裕北伐，收復(fù)長安，滅掉后秦，駐軍關(guān)中，左將軍朱齡石派長史羊松齡赴關(guān)中稱賀。羊松齡是陶淵明的朋友，羊赴關(guān)中，陶作此詩與之?！暗弥лd上，正賴古人書”，是這首詩中的名句，意即是說，我所以能知道幾千年前祖先們所作所為的各類事情，正是因為依靠了古人所撰寫的各類書籍的結(jié)果。這是陶淵明讀書心得的真實體驗，也是他啟迪后人奮發(fā)讀書的至理名言。
陶淵明從大量的“古人書”中，汲取了許多精神營養(yǎng)。須知，陶淵明讀“古人書”也是有所選擇和取舍的。他學(xué)儒家，但又反對孔子輕視勞動，批駁他“謀道不謀食”的主張；他學(xué)道家，主張“歸隱”(或曰歸田)，但又反對“避世”。所以說，讀書 ，既要有繼承性，又要有目的性，還要有選擇性，把這三者融會貫通，變?yōu)樽约河杏玫闹R。這就是陶淵明“得知千載上，正賴古人書”給我們的啟示。
“古人書”是可貴的。它是后人認(rèn)識古代社會的窗口，也是借鑒前人經(jīng)驗的寶貴財富?？傊?，欲知千載上，必讀古人書!
【2】患足己不學(xué)，既學(xué)患不行
適用于學(xué)習(xí)，知行合一等。這句話的意思是擔(dān)心自足而不學(xué)習(xí)，擔(dān)心學(xué)習(xí)了不去實踐。這是韓愈被貶往潮州時所寫的一首臨別贈詩。
【3】人家不必論富貴 ，惟有讀書聲最佳
適用于讀書等。選自唐代翁承贊《書齋漫興二首 》 ：官事歸來衣雪埋，兒童燈火小茅齋。人家不必論富貴，惟有讀書聲最佳。
在封建社會，讀書無疑是仕途階進(jìn)，飛黃騰達(dá)的最佳途徑。詩人對讀書特有的感情和興趣 ，更主要的則是對讀書本身的喜好?！叭思也槐卣摳毁F”，便表明他的主要目標(biāo)并不在于對富貴的追求。“讀書聲”之所以顯得美好，是因為讀書本身就是一種人生樂趣，是一種精神寄托，是一種美的享受。在《書齋漫興》的第一首中，他曾自豪地告訴人們：“過客不須頻問姓，讀書聲里是吾家”?？梢?，讀書已成為他的家風(fēng)和特點，成為全家男女老少共同的習(xí)慣和嗜好。在這樣的環(huán)境里，在這樣的風(fēng)氣下，詩人對讀書聲產(chǎn)生一種特有的美感，便很正常了。
【4】書卷多情似故人
選自明代于謙的《觀書》：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵?；钏搭^隨處滿，東風(fēng)花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。
【5】看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛
適用于認(rèn)識到別人的成功需要付出很多的努力等。選自王安石的《題張司業(yè)詩》。
其實，王安石這話不僅適用于詩，也適合于其它事物。這首詩不僅告訴我們“看”問題時不能被“似”的表象迷惑，還要人們認(rèn)識到“干”事情時也不要被“如”輕易而成的外觀蒙蔽，而要付出“艱辛”的勞動，干出貌似尋常而實為奇崛的事情來。不付出艱辛的勞動而那么容易的事，那也只能干出看去尋常而實為尋常之事，那就不足取了。
【6】一語不能踐 ，萬卷徒空虛
意思是一句話語也不能實踐，讀萬卷書也是沒有用的。強(qiáng)調(diào)實踐的重要性。選自明代周立勛的《飲酒》。
該聯(lián)巨大的藝術(shù)概括力揭示了認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系，因而具有了超越特定對象的哲理意義。讀書萬卷，積累理論知識，是重要的，因為“人生處萬類 ，知識最為賢；但是，理論知識的重要性正在于它能夠指導(dǎo)自身的實踐，因此，要發(fā)揮理論知識的作用，就必須密切聯(lián)系實際，與實踐相結(jié)合。反之，如果理論脫離了實踐——“一語不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒有任何實際意義的——“萬卷徒空虛”。作者從現(xiàn)實批判中所凝聚成的這兩句詩具有深刻的思想力度和警策作用。
【7】舉世人生何所依，不求自己更求誰?
適用于自己奮斗，自立等。原詩選自唐呂巖的《漁歌子·方契理》：舉世人生何所依，不求自己更求誰?絕嗜欲，斷貪癡，莫把神明暗里欺。
【8】門前兩條轍 ，何處去不得
適用于自己去闖蕩，發(fā)揮主觀能動性，勇敢等。
出處全在人，路亦無通塞——同樣適合做標(biāo)題
選自唐聶夷中《行路難》。他在《行路難》中唱道：“莫言行路難，……出處全在人，路亦無通塞?！边@兩句詩意就是平時人們所說的“事在人為”、“沒有走不通的路”的意思。將其視為格言、警語也能講得過去。格言飽含哲理?！兑捉?jīng)》云 ：“窮則變，變則通，通則久?！泵\不通稱之為“窮”。窮則思變，要干，要突破。這不就是聶夷中詩的絕好注腳嗎? 要干，要有出路 ，“全在人”。“全在人”三字，重如千鈞。人是“出處”、“路通塞”的前提，“全”是關(guān)鍵。一個“全”字強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性?！疤煜聼o難事，只要肯登攀?！比碎g任何艱難險阻，都會被勇于攀登的英雄好漢踩在腳下，即使是窮途末路，只要艱難地走下去，莫聽“行路難，歸去來”的呼喚，就會有出處，就會成為坦途。只有那些懦夫才在岔道口徘徊不前，感到路難行，去不得，途不通。
【9】陋巷簞瓢亦樂哉!
適用于安貧樂道等。選自元代宋方壺《[中呂］ 山坡羊·道 情》：青山相待，白云相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開，管誰家興廢誰成敗? 陋巷簞瓢亦樂哉! 貧，氣不改；達(dá)，志不改。
【10】丈夫不逆旅，何以及蒼生
適用于要經(jīng)歷磨難，才能成長；要經(jīng)受漂泊，才能有所作為。
原詩選自于明朝俞大猷的《秋日山行》：溪漲巨魚出，山幽好鳥鳴。丈夫不逆旅，何以及蒼生?
試看：大丈夫如果不以四海為家，拋婦別雛，遠(yuǎn)離家園，又怎能造福百姓，報效國家?
逆旅，客舍之謂也。《莊子·山木》：“陽子之宋，宿于逆旅。” “丈夫不逆旅”是反詰，也表現(xiàn)出某種矛盾心境：丈夫也有父母妻兒，也該享受天倫之樂，他何嘗不知道逆旅之苦累，思鄉(xiāng)之痛楚，卻決然離家而去。這一取一舍，放射出眩目的光輝。一家不圓，為的是萬家團(tuán)圓；一人棄家，為的是蒼生有家；一夫甘受鞍馬勞頓之苦，為的是天下百姓能安居樂業(yè)。這種以天下為己任的強(qiáng)烈責(zé)任感，可敬可欽。
【11】勸君平地上，還似過坡時
比喻人在順境中，容易疏忽大意，掉以輕心，而出錯誤。故順境之中尤要謹(jǐn)慎，保持警惕之心。選自袁枚的《小心坡》：“險極坡難過，小心容自持。勸君平地上，還似過坡時?！?/span>
可以改編成 ：勸君常有“過坡心”。
清·田松巖《題勞山杖詩》：“路當(dāng)坦處亦防傾?！币部梢灾苯幼鰳?biāo)題。
【12】自是不歸歸便得 ，五湖煙景有誰爭
一笑云林歸便得 ，向來煙景有誰爭
【13】甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘
〔漢〕無名氏《甘瓜抱苦蒂》詩句以甜瓜育于苦蒂，蜜棗生于棘叢來說明要想取得好成績必須經(jīng)過一番艱辛努力的道理。
【14】始知五岳外，別有他山尊
適用于謙虛，天外有天等，唐杜甫《木皮嶺》，詩句以山外有山、天外有天，告訴人們不可妄自尊大或拘于一隅。
【15】芳林新葉催陳葉
適用于發(fā)展，時代更替，前進(jìn)。整句是芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！蔡啤硠⒂礤a《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分》，這是詩人對故人傷逝的感傷而寫下的寓意深刻的詩句。以新陳代謝是自然界的必然規(guī)律，勸誡友人不必為此過分感傷。
【16】一詩千改始心安
適用于工匠精神，嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真等。出自清·袁枚《遣興》詩：愛好由來落筆難，一詩千改始心安
【17】何意百煉剛，化為繞指柔
適用于經(jīng)過千錘百煉，技藝精湛。也適用于剛?cè)岵?jì)。
晉·劉琨《重贈盧諶》【譯注】怎能料到經(jīng)過千錘百煉的堅剛之物，竟會變得如此柔軟，能繞在指頭上。意：料想。
【18】居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)
適用于品德等，做好自己，實力
【出處】唐·虞世南《蟬》
【譯注】蟬停在高處，叫聲自然傳得遠(yuǎn)，這不是憑借秋風(fēng)的傳送。居：在，停留。藉：憑借。用以比喻品格高潔的人不用他人吹棒自能聲名遠(yuǎn)播；也用以說明位勢優(yōu)越或?qū)嵙?qiáng)盛的事物或人自有其強(qiáng)大的影響力，不用靠外界的幫助。
【19】草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠
可以分開做兩個標(biāo)題
草螢有耀終非火
荷露雖團(tuán)豈是珠
適用于不為假象迷惑，要有真東西等。
唐·白居易《放言五首》
【譯注】草叢中的螢火有耀眼的閃光，但終歸不是火；荷葉上的露珠雖圓，但它哪是珍珠呢？
【20】大都好物不堅牢，彩云易散琉璃脆
第一次看到這句子是在楊絳先生的《我們仨》，這句話適用于珍惜，世事多磨等。
【出處】唐·白居易《簡簡吟》
【譯注】世上好的東西大多數(shù)都不堅固牢靠，彩云絢爛卻容易飄散，琉璃明麗但質(zhì)脆易碎。琉璃：一種礦石質(zhì)的有色半透明體材料，常燒制成缸、盆、磚瓦等。
